Xénophobie, racisme, la faiblesse et la honte de l’humanité (suite)

Pourtant ce n’est pas encore du racisme ; mais seulement l’expression spontanée de la pulsion animale de rejet de la différence. Le racisme commence lorsque, de pulsion irraisonnée, le rejet de l’autre est justifié par un discours cohérent, argumenté. Dans cette logique, des sociétés riches et cultivées sont plus que les sociétés dites archaïques, exposées au racisme. Il est remarquable qu’après avoir tant souffert de l’Occident européen - la tragédie de la traite des Noirs, la violence coloniale-, les Noirs dans leur majorité ne nourrissent point vis-à-vis de leurs bourreaux de haine inexpiable et tenace, mais au contraire posent sur eux un surprenant regard de sympathie. On eût dit ces Noirs frappés d’amnésie. La vérité, semble-t-il, est que comme d’autres groupes humains restés assez près de la nature, les Noirs d’Afrique ont gardé de l’homme un sens profond qui les prédispose au pardon. Les Bantous appellent cela le Kimuntu. Le moyen psychologique du Kimuntu est ce rire intarissable par quoi les Noirs tiennent à distance leur cruel destin et parviennent à dompter en eux la méchanceté des Blancs, passée et présente. C’est peut-être là le type de sagesse dont Catherine sauvage fait une particularité de l’âme noire. Sagesse sans prétention, au ras du sol, mais qui a l’immense mérite de réguler la relation de l’homme noir au monde et aux autres hommes. Et c’est bien ce qu’on peut reprocher à l’Europe de manquer, tournant de ce fait le dos à la vocation de l’homme. Je me souviens d’une phrase de mon manuel de lecture au CP. Un enfant noir des années 50 ne pouvait certes pas comprendre la profondeur de la réflexion contenue dans cette phrase apparemment banale. Mais je retins la phrase, peut-être pour sa cadence : « Le noir est trop accueillant pour l’étranger ». Les auteurs Français de ce petit manuel de lecture pour écoles africaines voyaient une folie, une grave imprudence en tout cas, dans une éthique de l’accueil que les Noirs placent au cœur de leurs valeurs de culture.

Certes, marqué par la méditation sur l’homme des philosophes de la Rome et de la Grèce antiques et par les enseignements de la morale évangélique, le respect est depuis au cœur de l’humanisme européen, comme il est au cœur de la culture africaine qui reçut pourtant l’évangile très très tard. La différence se trouve dans la pratique. En Europe on peut parler d’un humanisme tout théorique, confessé de bouche chez beaucoup quand en Afrique il est placé au centre de l’existence. Humanisme européen étriqué, parce que pour les Européens pour lesquels les rapports d’humanité sont réservés aux proches, l’espace d’humanité se réduit à la société européenne et blanche, accessoirement à l’Asie et à l’Extrême Orient, depuis du moins que les sociétés de là-bas ont adopté la logique européenne de développement. Pour l’Europe donc jusqu’à son adoption récente de l’Asie industrialisée, l’humanité s’arrête aux portes de l’Europe. Au-delà, commence la sous-humanité avec laquelle, outre les ententes en vue de s’assurer les immenses ressources qui s’y trouvent, l’Europe civilisée n’a rien à faire ensemble. Le bas niveau technologique des uns, la trop grande différence biologique des autres, ajoutée au caractère archaïque de leur civilisation, voila les éléments qui déterminent la mise à l’écart par les Européens des hommes de l’au-delà de l’Europe blanche.

A suivre.